Pada satu malam, aku pegi beli barang jap. Aku tak biasa dgn lokasinya.
So tak heranla, orang-orang arab kt situ mmg pandang pelik kt aku.
Abes beli barang, aku pun nak pegi tahan teksi, nak balik.
Mase tu jemaah masjid kt sebuah tempat kt situ baru abes solat isyak berjemaah.
Aku yg tengah hisap rokok time tu rase seganla jugak, yela, kalo jumpe je arab yg janggut panjang, jubah singkat or dgn name lain yg cuba hidupkan sunnah ni, aku terase dorg ni macam family aku sendiri, walopun tak kenal.
Tengah2 nak angkat tangan nak tahan teksi, tetibe ade salah sorg dari jemaah tadi tegur aku.
Tanye name sume & tanye tinggal kt mane.
Aku ingat die saje2 je tegur ke ape.
Last2 die tolong tahankan teksi utk aku.
Sungguh aku terharu.
Kalaulah seorang kafir dalam situasi aku time tu, masyaAllah.
Indahnya akhlak orang islam, insyaAllah masuk islam kafir tu.
Kisah 2nd ni aku tatau da bape kali aku citer, tp aku citer sekali lagila.
Aku pegi stesen bas baru kt alex, tetibe ada masalah, melibatkan kes polis.
So aku terpaksa pegi balai polis.
Aku tau je cane nak pegi balai polis, umah aku dekat je ngan balai polis, nak berususan sume tu, insyaAllah tade hal sangatla.
Tetibe dtg sorg arab ni, same imejnya mcm arab yg tolong aku tahan teksi tadi tu,
tak pakai pun serban2 ni, pakai baju & seluar beser je, seluar atas buku lali, janggut panjang.
Arab ni tetibe pimpin tangan aku, tahankan bas pegi balai & dia tolong aku kt balai polis tu.
Abes settle camtu je. Even tambang bas pun dia bayarkan.
Cukup dia tau je aku orang islam, dia tak rasa susah pun nak tangguh kerja dia, tolong aku kt balai.
MasyaAllah, indahnya akhlak orang islam camni.
Dan dorg ni, bile nak sound, dorg akan sound, direct tak direct dorg akan sound.
Contohnya kalo aku isap rokok dalam teksi arab yg imej cam kt atas tu, dorg akan sound sampai aku dah tak isap rokok bile naik teksi arab yg imej camtu, segan.
Tapi dorg tak benci pun aku, dorg tegur, aku nak dengar or tak tu terpulang then abes kt situ.
Inilah akhlak orang mukmin yg aku faham, yang betul2 cuba ikut sunnah nabi, yg betul2 cinta kt nabi walopun tak sambut bday nabi.
Dan agak berbeza akhlak golongan yg aku puji ni dengan geng2 tasawuf.
Bile nak tegur & nasihat, kami buat, cara yg terbaik, tapi lepas tu kami tak benci2 pon.
Geng tasawuf ni terlampau kerohanian sangat, terlampau nak menjaga hati, last2 tak tegur, orang pun tatau salah-silap dorg, tu pasal kot masih ramai org islam yg isap rokok, termasukla aku yg masih tgh berusaha lagi utk berenti.
Dan bila nak buat baik tu, nak tolong orang lain, kami tak perlu "bunga-bunga" & ayat2 falsafah yang lain. Nak tolong orang, kami tolong & ikhlaskan niat dengan harapan, inilah imej islam yg sebenar. Abes tolong kami blah dan kembali buat kerja. Tapi gol. tasawuf ni, sebelum nak tolong tu, die punya "bunga" lebih kuah dari sudu & golongan tasawuf ni besernye terperangkap dengan imaginasi dorg sendiri, kononnya dialah lelaki zuhud terakhir, buat dengan ikhlas, orang lain tanampak, Allah je nampak, tp last2 tulis jugak dalam kitab masing2, syeikh ni mcm tu mcm ni, boleh terbang, boleh jalan atas air, tak makan bertahun-tahun dan macam2 lagi. Tatau mane pegi ikhlasnya. Dan lebih malang, tak pasal2 dorg terlebih menghormati syeikh dorg @ merisikokan akidah dorg, bukan masa hidup je, masa dah mati pun buat jugak. Kita hormat, hormatla. Tapi tadela sampai memuja-muja, bukan ajaran islam tu.
Point dia, islam ni mudah & sempoi. Allah cakap macam tu, macam tu la, nabi buat macam tu, macam tu la caranya. Tak perlu nak pusing kt sini, putar kt sana, memeningkan, last2 "high" dengan tasawuf sendiri. Allahu'alam. Tapi tak semua golongan tasawuf macam tu.
Mohd Peng
Saturday, May 15, 2010
Kenapa Mesti Bias? Kenapa Mesti Ikut Orang Lain?
Papehal, idealogi, fahaman politik, PAS,Umno,DAP,Parti Payung ke, itu masing2 punya hak.
Tapi bilemane kte islam, mesti ade benda yg kte bersama & wajib bersama.... See More
Aku rase, dlm ape2 hal, lagi elok kalo kte adil dalam menilai.
Kita bukan jenis yg tak lepas spm, aku pcaye kte sume dr jenis tak kan limitkan akal utk bfikir.
Kite bukan lower middle class yg senang sgt makan ape2 politicking dr mane2 pihak.
Lagi elok kalo kte menilai sstu isu melampaui/melebihi sempadan politik.
Ramai tak suke judi, termasuk non moslem snirik.
Tp dalam kerajaan Umno yg benarkan lesen judi tu pun, ade jugak yg bangkang bagi lesen judi ni, contohnya salah sorg MP dr johor kalo aku tak silap, Fuad Zarkashi ke ape ntah name die.Tapi kite still bias @ name lainnya zalim, kte label, kte pukul rata, Umno halalkan judi, full stop!
Kalo tgk isu kes jualan arak kt selangor, same aje trendnya. Last2 bawak kpd penyelesaian tak jual kpd non moslem, tp boleh dijual di selangor. Adakah kita nak kata PAS bersekongkol halalkan arak?
Contoh lain lagi, PAS boleh negotiate or tangguh dulu pasal hudud, pjuangkan psamaan dlm Pakatan Rakyat, isu korupsi, integriti dan sebagainya, adakah kita nak ckp PAS dah tolak hudud?
Mesti ramai kata zalim kalo kte kate PAS dah tolak hudud & PAS halalkan arak. Samela keadaannya kalo kte tuduh sume ahli Umno halalkan judi.
Dalam umno pun ade yg slow2 cube terapkan undang2 islam, syariat islam, walopun skit2, tapi ade, contohnya Dr Jamil Khir. Dalam Pakatan Rakyat ade jugak yg nampak mcm cuba nak liberalkan islam, blame Ustaz Din Tantawi isu MLTR punye show time bulan puasa hari tu, Zaid Ibrahim yg blame tu & isu ni didiamkan oleh pemimpin2 PAS.
Soalannya adekah kite nak kata PAS pun same2 menghalalkan hiburan yg tak bape seswai masenye tu? Adakah kita nak kata dalam Umno mmg tade org yg perjuangkan undang2 jenayah islam tu?
Jadi ape salahnya, kalau kita keluar dari sempadan politik dalam menilai sesuatu hal @ menilai dengan adil, kalo die betul, kte kate die betul, kalo die salah, kte kata die salah, apa salah & masalahnya?
Cube tgk contoh, Yasmin Ahmad, walaupun agak liberal (semoga Allah merahmati dia), tapi dalam filem die, ade jugak part bini sorg laki cina yg sakit ape ntah sound suami die "lu ni asik makan babi saja..." Pastudorg makan sup ayam ke ape ntah dari patient islam kt katil sebelah. Itu cara dia, mungkin boleh aku kata itu cara dia berdakwah, Allahu'alam.
Tolak tepi dulu keburukan dia.
Cuba bandingkan dgn kita, kita buat apa? Nak terangkan kt non-moslem ttg islam, nak tunaikan tuntutan persaudaraan sesame islam sama ada PAS or Umno or laen2, kita buat apa?
So cube up kan skit cara berfikir @ menilai sesuatu hal, sesuatu isu tu.
Kalo nak tukang pasang bendera utk PAS or Umno, budak2 sekolah pun boleh buat, bagi makan & duit skit, jadilah PAS/Umno hidup mati....
Mtk maafla kalo kasar bahasa. Tp seryes, korang boleh jd adil & bijak lagi menilai.
Tapi bilemane kte islam, mesti ade benda yg kte bersama & wajib bersama.... See More
Aku rase, dlm ape2 hal, lagi elok kalo kte adil dalam menilai.
Kita bukan jenis yg tak lepas spm, aku pcaye kte sume dr jenis tak kan limitkan akal utk bfikir.
Kite bukan lower middle class yg senang sgt makan ape2 politicking dr mane2 pihak.
Lagi elok kalo kte menilai sstu isu melampaui/melebihi sempadan politik.
Ramai tak suke judi, termasuk non moslem snirik.
Tp dalam kerajaan Umno yg benarkan lesen judi tu pun, ade jugak yg bangkang bagi lesen judi ni, contohnya salah sorg MP dr johor kalo aku tak silap, Fuad Zarkashi ke ape ntah name die.Tapi kite still bias @ name lainnya zalim, kte label, kte pukul rata, Umno halalkan judi, full stop!
Kalo tgk isu kes jualan arak kt selangor, same aje trendnya. Last2 bawak kpd penyelesaian tak jual kpd non moslem, tp boleh dijual di selangor. Adakah kita nak kata PAS bersekongkol halalkan arak?
Contoh lain lagi, PAS boleh negotiate or tangguh dulu pasal hudud, pjuangkan psamaan dlm Pakatan Rakyat, isu korupsi, integriti dan sebagainya, adakah kita nak ckp PAS dah tolak hudud?
Mesti ramai kata zalim kalo kte kate PAS dah tolak hudud & PAS halalkan arak. Samela keadaannya kalo kte tuduh sume ahli Umno halalkan judi.
Dalam umno pun ade yg slow2 cube terapkan undang2 islam, syariat islam, walopun skit2, tapi ade, contohnya Dr Jamil Khir. Dalam Pakatan Rakyat ade jugak yg nampak mcm cuba nak liberalkan islam, blame Ustaz Din Tantawi isu MLTR punye show time bulan puasa hari tu, Zaid Ibrahim yg blame tu & isu ni didiamkan oleh pemimpin2 PAS.
Soalannya adekah kite nak kata PAS pun same2 menghalalkan hiburan yg tak bape seswai masenye tu? Adakah kita nak kata dalam Umno mmg tade org yg perjuangkan undang2 jenayah islam tu?
Jadi ape salahnya, kalau kita keluar dari sempadan politik dalam menilai sesuatu hal @ menilai dengan adil, kalo die betul, kte kate die betul, kalo die salah, kte kata die salah, apa salah & masalahnya?
Cube tgk contoh, Yasmin Ahmad, walaupun agak liberal (semoga Allah merahmati dia), tapi dalam filem die, ade jugak part bini sorg laki cina yg sakit ape ntah sound suami die "lu ni asik makan babi saja..." Pastudorg makan sup ayam ke ape ntah dari patient islam kt katil sebelah. Itu cara dia, mungkin boleh aku kata itu cara dia berdakwah, Allahu'alam.
Tolak tepi dulu keburukan dia.
Cuba bandingkan dgn kita, kita buat apa? Nak terangkan kt non-moslem ttg islam, nak tunaikan tuntutan persaudaraan sesame islam sama ada PAS or Umno or laen2, kita buat apa?
So cube up kan skit cara berfikir @ menilai sesuatu hal, sesuatu isu tu.
Kalo nak tukang pasang bendera utk PAS or Umno, budak2 sekolah pun boleh buat, bagi makan & duit skit, jadilah PAS/Umno hidup mati....
Mtk maafla kalo kasar bahasa. Tp seryes, korang boleh jd adil & bijak lagi menilai.
Monday, May 10, 2010
Pemerintah Dan Maslahat Marhaen
Mesti ramai yang tak setuju pasal kes lesen judi Piala Dunia baru-baru ni.
Aku pun tak setuju.
Yela, kalo nak ditimbang-tara, tujuan nak halalkan sebab nak kasik permainan judi piala dunia secara haram selama ni jadi halal. Mungkin menteri berkenaan berpendapat mudharat kalo biarkan terus permainan judi secara haram ni lagi besar dari mudharat dalam keadaan sekarang, judi piala dunia masih haram. Aku tak tahu boleh ke dosa sejelas judi ni boleh ke masuk kaedah darurat. Tapi judi ni dah jelas haram, bagi aku mudharat dia lebih besar dari maslahat dia, so elok janganlah halalkan or mungkin boleh ubah, tak pakai duit or pape yg melibatkan pertaruhan, just main teka2 sudahla, just for fun. Tp mesti kaki judi tak anggap ni praktikal.
Pape pon, boleh bezakan orang-orang yang politikkan isu ni dan orang-orang yang betul-betul nak tegur dengan ikhlas, kerajaan or menteri berkenaan supaya jangan halalkan judi tersebut.
Aku bukak kitab sket2 tadi, sekali terjumpa kaedah ni.
Ade beberapa isu lebih mendalam untuk difikirkan.
Kalau Pak Lah stick to the plan, sambung je terus buat jambatan bengkok dulu,
so pelabuhan ape ntah kt singapore tu akan rugi.
Maka mudharat yang akan berlaku terkesan pada hubungan diplomatik Malaysia & Singapore.
Dan dengan back up daripada proksi America, Australia, maka nasib rakyat Malaysia akan lebih bahaya, baik dari segi ekonomi dan juga keselamatan.
Tambah pulak dengan keadaan ekonomi dengan nilai eksport negara kita yang masih belum memuaskan lagi, ini bukanlah satu keadaan yang baik.
So ada bagusnya jugak Pak Lah stop buat jambatan bengkok tu.
Biarkan Dr Mahathir dan Pak Lah dgn dummy politik dgn isu ini.
Sama jugak keadaannya dengan isu 2 blok minyak kita yang diberi kepada Brunei baru-baru ni.
Sekali lagi, biarkan Dr Mahathir dan Pak Lah dengan dummy politik dorang.
Lain pulak dilemanya kt Egypt.
Kalo dulu, sebelum terowong bawah tanah kt sempadan rafah kantoi, Egypt mmg boleh "bermuslihat" menutup sempadan. Kot la, ni teori je.
Tapi terowong bawah tanah dah kantoi, israel pun bising.
So dorang ikut telunjuk Israel dan tutup terowong tu.
Katekan kalo Egypt bukak terowong tu, ape mudharat yg bakal berlaku?
Dengan hutang Egypt ngan US yg mencecah berpuluh billion dollar,
kalo tade ancaman fizikal, ancaman ekonomi dah cukup nak mudharatkan rakyat negara Egypt ni.
So maybe atas sebab tu Husni tutup terowong tu.
Mudharatnya orang label die & Egypt bersekongkol dengan Israel.
Bandingkan mudharat tuduhan bersekongkol kalo dorg dgn keadaan sekarang ni dengan mudharat ekonomi ke atas seluruh rakyat Egypt kalo dorg bukak sempadan.
Bagi aku mudharat ekonomi ke atas seluruh rakyat Egypt lagi teruk.
Hal-hal macam ni terlampau subjektif dan terlampau ramai orang yang nak kaut untung.
Sikit-sikit nak politikkan, sama-sama islam pon, takkan underground tak boleh ade understanding. Tapi tulah, semuanya dah termasuk dalam perangkap zionis.
Cuma kaedah fiqh ni amat berguna la untuk direnungkan kalo anda jadi sorang pemimpin kelak.
Allahu'alam.
Mohd Peng
Aku pun tak setuju.
Yela, kalo nak ditimbang-tara, tujuan nak halalkan sebab nak kasik permainan judi piala dunia secara haram selama ni jadi halal. Mungkin menteri berkenaan berpendapat mudharat kalo biarkan terus permainan judi secara haram ni lagi besar dari mudharat dalam keadaan sekarang, judi piala dunia masih haram. Aku tak tahu boleh ke dosa sejelas judi ni boleh ke masuk kaedah darurat. Tapi judi ni dah jelas haram, bagi aku mudharat dia lebih besar dari maslahat dia, so elok janganlah halalkan or mungkin boleh ubah, tak pakai duit or pape yg melibatkan pertaruhan, just main teka2 sudahla, just for fun. Tp mesti kaki judi tak anggap ni praktikal.
Pape pon, boleh bezakan orang-orang yang politikkan isu ni dan orang-orang yang betul-betul nak tegur dengan ikhlas, kerajaan or menteri berkenaan supaya jangan halalkan judi tersebut.
Aku bukak kitab sket2 tadi, sekali terjumpa kaedah ni.
تصرّف الإمام على الرّعيّة منوطُ بالمصلحة
Tindakan pemerintah terhadap rakyat harus berdasarkan dengan kemaslahatanAde beberapa isu lebih mendalam untuk difikirkan.
Kalau Pak Lah stick to the plan, sambung je terus buat jambatan bengkok dulu,
so pelabuhan ape ntah kt singapore tu akan rugi.
Maka mudharat yang akan berlaku terkesan pada hubungan diplomatik Malaysia & Singapore.
Dan dengan back up daripada proksi America, Australia, maka nasib rakyat Malaysia akan lebih bahaya, baik dari segi ekonomi dan juga keselamatan.
Tambah pulak dengan keadaan ekonomi dengan nilai eksport negara kita yang masih belum memuaskan lagi, ini bukanlah satu keadaan yang baik.
So ada bagusnya jugak Pak Lah stop buat jambatan bengkok tu.
Biarkan Dr Mahathir dan Pak Lah dgn dummy politik dgn isu ini.
Sama jugak keadaannya dengan isu 2 blok minyak kita yang diberi kepada Brunei baru-baru ni.
Sekali lagi, biarkan Dr Mahathir dan Pak Lah dengan dummy politik dorang.
Lain pulak dilemanya kt Egypt.
Kalo dulu, sebelum terowong bawah tanah kt sempadan rafah kantoi, Egypt mmg boleh "bermuslihat" menutup sempadan. Kot la, ni teori je.
Tapi terowong bawah tanah dah kantoi, israel pun bising.
So dorang ikut telunjuk Israel dan tutup terowong tu.
Katekan kalo Egypt bukak terowong tu, ape mudharat yg bakal berlaku?
Dengan hutang Egypt ngan US yg mencecah berpuluh billion dollar,
kalo tade ancaman fizikal, ancaman ekonomi dah cukup nak mudharatkan rakyat negara Egypt ni.
So maybe atas sebab tu Husni tutup terowong tu.
Mudharatnya orang label die & Egypt bersekongkol dengan Israel.
Bandingkan mudharat tuduhan bersekongkol kalo dorg dgn keadaan sekarang ni dengan mudharat ekonomi ke atas seluruh rakyat Egypt kalo dorg bukak sempadan.
Bagi aku mudharat ekonomi ke atas seluruh rakyat Egypt lagi teruk.
Hal-hal macam ni terlampau subjektif dan terlampau ramai orang yang nak kaut untung.
Sikit-sikit nak politikkan, sama-sama islam pon, takkan underground tak boleh ade understanding. Tapi tulah, semuanya dah termasuk dalam perangkap zionis.
Cuma kaedah fiqh ni amat berguna la untuk direnungkan kalo anda jadi sorang pemimpin kelak.
Allahu'alam.
Mohd Peng
Monday, May 3, 2010
Akhlak Salafussoleh 3
apela masalah manusia2 nih.
Nak mencarut pun pakai nama aku.
Pakaila name senirik.
Tak cukup dgn name aku yg dah busuk,
nak busukkan lagi.
Dahla, kalo aku nak mencarut, aku call je org tu, terus sembur.
Takpun aku mencarut kt blog aku senirik, or facebook aku, or kalo kt blog org lain pun, aku pakai ID aku senirik yg org laen taleh access.
Ni bukan manhaj peng & aku dah lame tak mencarut-carut kt blog ni or mane2 tempat laen.
Semoga Allah bagi petunjuk kt kite semua.
Sabda Nabi saw:-
"Bukan seorang mukmin itu pencerca, atau pelaknat, orang yang bercakap keji dan kesat," (HR. Tirmizi)
Sabda Nabi lagi:-
"Janganlah kamu berbicara dengan ucapan yang buruk, janganlah kamu sindir menyindir, janganlah kamu memperdengarkan khabar orang lain dan janganlah sebahagian kamu menjual atas jualan sebahagian yang lain. Sementara itu, jadilah kamu sebagai hamba-hamba Allah yang bersaudara," (HR. Muslim)
Aku tau kot sape yg benci sangat aku tu.
Biarlah, dia pakai kopiah tebal mane pon,
darjat die ngan budak2 mesir ni mulia,
tapi tak kene carenye benci aku dgn pakai name aku dari dulu sampai skang.
Jaja name aku sane-sini.
Takpela, aku teruskan berkawan & bersabar.
Sampai masa aku kene tegur, aku tegur elok2.
Sabda Nabi: -
"Seorang muslim yang bergaul dengan orang ramai dan bersabar atas kesakitan yang mereka lakukan lebih baik dari seorang muslim yang tidak bergaul dengan orang ramai dan tidak bersabar atas kesakitan yang mereka lakukan," (HR. al-Tirmizi dan Ibn Majah)
Mohd Peng
Nak mencarut pun pakai nama aku.
Pakaila name senirik.
Tak cukup dgn name aku yg dah busuk,
nak busukkan lagi.
Dahla, kalo aku nak mencarut, aku call je org tu, terus sembur.
Takpun aku mencarut kt blog aku senirik, or facebook aku, or kalo kt blog org lain pun, aku pakai ID aku senirik yg org laen taleh access.
Ni bukan manhaj peng & aku dah lame tak mencarut-carut kt blog ni or mane2 tempat laen.
Semoga Allah bagi petunjuk kt kite semua.
Sabda Nabi saw:-
"Bukan seorang mukmin itu pencerca, atau pelaknat, orang yang bercakap keji dan kesat," (HR. Tirmizi)
Sabda Nabi lagi:-
"Janganlah kamu berbicara dengan ucapan yang buruk, janganlah kamu sindir menyindir, janganlah kamu memperdengarkan khabar orang lain dan janganlah sebahagian kamu menjual atas jualan sebahagian yang lain. Sementara itu, jadilah kamu sebagai hamba-hamba Allah yang bersaudara," (HR. Muslim)
Aku tau kot sape yg benci sangat aku tu.
Biarlah, dia pakai kopiah tebal mane pon,
darjat die ngan budak2 mesir ni mulia,
tapi tak kene carenye benci aku dgn pakai name aku dari dulu sampai skang.
Jaja name aku sane-sini.
Takpela, aku teruskan berkawan & bersabar.
Sampai masa aku kene tegur, aku tegur elok2.
Sabda Nabi: -
"Seorang muslim yang bergaul dengan orang ramai dan bersabar atas kesakitan yang mereka lakukan lebih baik dari seorang muslim yang tidak bergaul dengan orang ramai dan tidak bersabar atas kesakitan yang mereka lakukan," (HR. al-Tirmizi dan Ibn Majah)
Mohd Peng
Sunday, May 2, 2010
Akhlak Salafussoleh 2
Malam ni aku tak sempat nak pegi kuliah Syeikh Muhammad Ismail.
Nak start masak awal dah, skali gas plak abes.
So aku dgr kuliah2 online & bukak kitab2.
Ade 1 hadis yg menarik perhatian aku malam ni.
Nabi saw bersabda:-
"Aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia," (Diriwayatkan Ibn Sa'ad & Bukhari dalam kitab al-Adab al-Mufrad, diriwayatkan Hakim & Baihaqi dalam kitab al-Syu'ab dari Abu Hurairah r.a. - Rujuk sahih al-Jami' al-Saghir 2349)
Pastu tadi aku chat ngan sorg budak pompuan.
Tetibe die cakap aku dah start positif.
Aku pun terkejut.
Oh, rupanya aku kene gambarkan aku positif.
Sebenarnya aku mmg positif dgn hal2 & masalah2 yg berlaku.
Kalo nak banding rase positif & rase negatif, lagi banyak rasa positif.
Sbb bagi aku, at least umat islam sekeliling aku concern dgn masalah umat.
Tapi aku tak tulis la kt mane2 selame ni, kt ym ke, fb ke, blog ni ke.
Rupanya aku kene tulis.
Tapi takpelah.
Yang penting bukannya pandangan budak tu kt aku or org lain.
Yang penting ape yg Allah pandang aku.
Bile aku lepak dgn arab2 salafi, satu benda yg aku sedar,
beza islam dan bukan islam adalah akhlak.
Aku rase cam dengki jugak, camane member arab aku boleh berakhlak camtu.
Dorg tak kesah org nak kate ape.
Dorg nak pakai seluar singkat, dorg pakai je.
Dorg nak bagi teksi free kt students islam, dorg bagi je.
Dorg nak tolong foreigner, dorg tlg je.
Sekali tu siap bagi daging, saratoga(selimut tebal) & beras.
Ade skali tu tolong aku kt balai polis.
Bagi teksi free kt aku.
& macam2 lagi.
Bile sembang, dorg senyum.
Aku payah nak senyum.
Tapi aku senang nak gelak, hehe.
Buat lawak bangang, pun senang.
Aku paling suke buat dajal.
Kalo org kene prank, nila lawak yg paling aku suke. haha.
Tapi bukan senyum mcm ni yg nabi tuntut.
So aku kene ubah.
Aku takleh sangka buruk, or sembunyi sangka buruk tu,
kene banyak senyum, sorok baran aku, banyakkan tolong2 orang.
InsyaAllah. Tak sabar nak tunggu hari selasa, ade kuliah ngan syeikh arab lagi.
Mohd Peng
Nak start masak awal dah, skali gas plak abes.
So aku dgr kuliah2 online & bukak kitab2.
Ade 1 hadis yg menarik perhatian aku malam ni.
Nabi saw bersabda:-
"Aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia," (Diriwayatkan Ibn Sa'ad & Bukhari dalam kitab al-Adab al-Mufrad, diriwayatkan Hakim & Baihaqi dalam kitab al-Syu'ab dari Abu Hurairah r.a. - Rujuk sahih al-Jami' al-Saghir 2349)
Pastu tadi aku chat ngan sorg budak pompuan.
Tetibe die cakap aku dah start positif.
Aku pun terkejut.
Oh, rupanya aku kene gambarkan aku positif.
Sebenarnya aku mmg positif dgn hal2 & masalah2 yg berlaku.
Kalo nak banding rase positif & rase negatif, lagi banyak rasa positif.
Sbb bagi aku, at least umat islam sekeliling aku concern dgn masalah umat.
Tapi aku tak tulis la kt mane2 selame ni, kt ym ke, fb ke, blog ni ke.
Rupanya aku kene tulis.
Tapi takpelah.
Yang penting bukannya pandangan budak tu kt aku or org lain.
Yang penting ape yg Allah pandang aku.
Bile aku lepak dgn arab2 salafi, satu benda yg aku sedar,
beza islam dan bukan islam adalah akhlak.
Aku rase cam dengki jugak, camane member arab aku boleh berakhlak camtu.
Dorg tak kesah org nak kate ape.
Dorg nak pakai seluar singkat, dorg pakai je.
Dorg nak bagi teksi free kt students islam, dorg bagi je.
Dorg nak tolong foreigner, dorg tlg je.
Sekali tu siap bagi daging, saratoga(selimut tebal) & beras.
Ade skali tu tolong aku kt balai polis.
Bagi teksi free kt aku.
& macam2 lagi.
Bile sembang, dorg senyum.
Aku payah nak senyum.
Tapi aku senang nak gelak, hehe.
Buat lawak bangang, pun senang.
Aku paling suke buat dajal.
Kalo org kene prank, nila lawak yg paling aku suke. haha.
Tapi bukan senyum mcm ni yg nabi tuntut.
So aku kene ubah.
Aku takleh sangka buruk, or sembunyi sangka buruk tu,
kene banyak senyum, sorok baran aku, banyakkan tolong2 orang.
InsyaAllah. Tak sabar nak tunggu hari selasa, ade kuliah ngan syeikh arab lagi.
Mohd Peng
Saturday, May 1, 2010
Akhlak Salafussoleh
Bape hari lepas, syeikh ngajar tentang akhlak. Inilah bab yg aku paling lemah.
Tambah-tambah dalam mengawal baran.
Tapi aku tau, aku dah banyak meningkat.
At least aku bising kt blog je, aku tak sentuh2 orang da.
Mungkin kalau ada, dilema peribadi, antara mudarah & mudahanah dalam dakwah.
Tapi kalau aku tinggal, sape lagi yg nak tegur? satu komuniti berdosa.
Tapi malangnya usaha aku ni salu disalah anggap. Aku dianggap bersekongkol, malah dituduh kepala, aku dituduh tahi maksiat. Takpela, selagi boleh bersabar, aku bersabar.
Kadang2 aku rase hangin jugak ngan budak2 ni. Dalam hati mmg tade pemimpin kt Mesir ni yg aku respect. Ni nilaian dari segi kepimpinan la. Even same2 budak2 nakal pon, aku rase ni bukan liga aku, sembang banyak, ungkit kisah2 lame. Dalam liga aku dulu, sembang tak banyak, jumpe pon jarang. Tapi asal jumpe je teros stick dgn plan, set tempat kt mane, pakai kayu ke sound2 je or lebey, then malam tu jugak jalan, unless kalo nak gado besar & nak back up polis. Pastu dgn budak2 yg kaki perempuan, ni pun satu hal, menyampah jugak aku. Bagi aku terlebih bersosial ngan pompuan ni tak bagus utk laki2, jadi lemah.
Tapi ni benda2 ni sume bukan dari akal yang ingat Allah.
Aku kene ingat, Allah dah bagi aku sedar, islam ni bukan warisan, aku kene alami.
Jadi aku tak boleh sia-siakan.
Tanggungjawab aku utk berdakwah, wajib.
So aku tak boleh ade mindset yg camtu.
Bile berdakwah aku kene banyak sabar.
Yg nak diutamakan bukan aku, tp mereka.
Aku nak mereka rase indahnya islam macam aku rase.
Aku nak mereka bfikrah macam aku.
Jadi aku kene utamakan mereka.
Sbb tu dalam dakwah, aku kene tolak tepi perbezaan fahaman politik dan sebagainya.
Balik kpd kelas tadi, Syeikh mengingatkan aku kpd 1 hadis. Aku tak bape nak paham syeikh ngajar, sebab laju sangat die cakap. So balik2 umah aku try cari hadis tu.
"Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum maka ia termasuk golongan mereka." [Hadits diriwayatkan Imam Ahmad dalam Musnadnya juz II, hal.50, dan Abu Dawud dengan sanad jayyid hadits no.4031, dan dishahihkan al-Albani dalam Shahih al-Jami' al-Soghir no.6025]
Hadis ni biasanya masuk bawah bab tasyabbuh. Ade sahabat aku kt www.al-fikrah.net ade tulis artikel pasal tasyabbuh minggu lepas, so boleh search kt sane utk lebih detail. Secara peribadi aku tak bape setuju dgn artikel dia, sbb yg aku faham, maksud hadis ni terlampau umum.
Kalo kita nak kata rock star ni tiru kafir di barat, adakah pakai coat, vest, tie sume tu tak tiru barat? Kalo kita nak kata rock star ni imej buruk, coat-vest-neck-tie ni imej baik. Adakah golongan yg rasuah tu tak pernah pakai coat-vest-neck-tie?
Ya, benda ni agak umum. Jadi ape basis or asas dalam nilaian kata, antara baik dan buruk, antara yg haq or batil? Kita balikla kpd quran & sunnah.
Tapi aku ngaku, selame aku hidup, mmg kdg2 aku hanyut.
Kadang2 ade jgkla rase nak ikut rock star barat tu.
Niat nak buat revolusi dalam muzik kadang2 goyah dgn rase nak tiru puak kuffar.
Antara gelombang islamisasi & syaitan tu kadang2 samar bagi org2 yg amik risiko macam aku.
Alhamdulillah Allah buat aku terfikir. Tape, insyaAllah pelan2 kayuh lepas ni.
Sabda Nabi saw:-
إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ
“Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada penampilan-penampilan dan harta benda kalian. Akan tetapi melihat kepada hati dan amal kalian.” (Sahih, HR. Muslim dan Ibnu Majah dari sahabat Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu)
Cube cari hadis pasal rapat saf solat. Then amalkan.
Kt Mesir ni, hasil perkembangan dakwah salafiyyah dlm menghidupkan sunnah,
mmg kita boleh nampak, org2 mesir mesti nak rapatkan saf giler2 punye time solat.
Kadang2 sablom solat tu, setan duk kacau, tengok muka arab ni rase cam cibai je.
Tapi bile die solat seblah kita, saf rapat, sampai sempit2, rasa pesimis cam tu hilang.
Tetibe rasa arab tu baik plak.
Jadi aku terus mulakan sambung dgn sunnah yg ini. Tak dapat yg lain, cuba yg ni dulu.
Mohd Peng
Tambah-tambah dalam mengawal baran.
Tapi aku tau, aku dah banyak meningkat.
At least aku bising kt blog je, aku tak sentuh2 orang da.
Mungkin kalau ada, dilema peribadi, antara mudarah & mudahanah dalam dakwah.
Tapi kalau aku tinggal, sape lagi yg nak tegur? satu komuniti berdosa.
Tapi malangnya usaha aku ni salu disalah anggap. Aku dianggap bersekongkol, malah dituduh kepala, aku dituduh tahi maksiat. Takpela, selagi boleh bersabar, aku bersabar.
Kadang2 aku rase hangin jugak ngan budak2 ni. Dalam hati mmg tade pemimpin kt Mesir ni yg aku respect. Ni nilaian dari segi kepimpinan la. Even same2 budak2 nakal pon, aku rase ni bukan liga aku, sembang banyak, ungkit kisah2 lame. Dalam liga aku dulu, sembang tak banyak, jumpe pon jarang. Tapi asal jumpe je teros stick dgn plan, set tempat kt mane, pakai kayu ke sound2 je or lebey, then malam tu jugak jalan, unless kalo nak gado besar & nak back up polis. Pastu dgn budak2 yg kaki perempuan, ni pun satu hal, menyampah jugak aku. Bagi aku terlebih bersosial ngan pompuan ni tak bagus utk laki2, jadi lemah.
Tapi ni benda2 ni sume bukan dari akal yang ingat Allah.
Aku kene ingat, Allah dah bagi aku sedar, islam ni bukan warisan, aku kene alami.
Jadi aku tak boleh sia-siakan.
Tanggungjawab aku utk berdakwah, wajib.
So aku tak boleh ade mindset yg camtu.
Bile berdakwah aku kene banyak sabar.
Yg nak diutamakan bukan aku, tp mereka.
Aku nak mereka rase indahnya islam macam aku rase.
Aku nak mereka bfikrah macam aku.
Jadi aku kene utamakan mereka.
Sbb tu dalam dakwah, aku kene tolak tepi perbezaan fahaman politik dan sebagainya.
Balik kpd kelas tadi, Syeikh mengingatkan aku kpd 1 hadis. Aku tak bape nak paham syeikh ngajar, sebab laju sangat die cakap. So balik2 umah aku try cari hadis tu.
"Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum maka ia termasuk golongan mereka." [Hadits diriwayatkan Imam Ahmad dalam Musnadnya juz II, hal.50, dan Abu Dawud dengan sanad jayyid hadits no.4031, dan dishahihkan al-Albani dalam Shahih al-Jami' al-Soghir no.6025]
Hadis ni biasanya masuk bawah bab tasyabbuh. Ade sahabat aku kt www.al-fikrah.net ade tulis artikel pasal tasyabbuh minggu lepas, so boleh search kt sane utk lebih detail. Secara peribadi aku tak bape setuju dgn artikel dia, sbb yg aku faham, maksud hadis ni terlampau umum.
Kalo kita nak kata rock star ni tiru kafir di barat, adakah pakai coat, vest, tie sume tu tak tiru barat? Kalo kita nak kata rock star ni imej buruk, coat-vest-neck-tie ni imej baik. Adakah golongan yg rasuah tu tak pernah pakai coat-vest-neck-tie?
Ya, benda ni agak umum. Jadi ape basis or asas dalam nilaian kata, antara baik dan buruk, antara yg haq or batil? Kita balikla kpd quran & sunnah.
Tapi aku ngaku, selame aku hidup, mmg kdg2 aku hanyut.
Kadang2 ade jgkla rase nak ikut rock star barat tu.
Niat nak buat revolusi dalam muzik kadang2 goyah dgn rase nak tiru puak kuffar.
Antara gelombang islamisasi & syaitan tu kadang2 samar bagi org2 yg amik risiko macam aku.
Alhamdulillah Allah buat aku terfikir. Tape, insyaAllah pelan2 kayuh lepas ni.
Sabda Nabi saw:-
إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ
“Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada penampilan-penampilan dan harta benda kalian. Akan tetapi melihat kepada hati dan amal kalian.” (Sahih, HR. Muslim dan Ibnu Majah dari sahabat Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu)
Cube cari hadis pasal rapat saf solat. Then amalkan.
Kt Mesir ni, hasil perkembangan dakwah salafiyyah dlm menghidupkan sunnah,
mmg kita boleh nampak, org2 mesir mesti nak rapatkan saf giler2 punye time solat.
Kadang2 sablom solat tu, setan duk kacau, tengok muka arab ni rase cam cibai je.
Tapi bile die solat seblah kita, saf rapat, sampai sempit2, rasa pesimis cam tu hilang.
Tetibe rasa arab tu baik plak.
Jadi aku terus mulakan sambung dgn sunnah yg ini. Tak dapat yg lain, cuba yg ni dulu.
Mohd Peng
Monday, April 26, 2010
Sayonara
Tade masalah pun dgn asy'iroh mathuridiah & manhaj azhar.
Tapi yg jadi masalah bile org start buat fitnah.
Fitnah wahabi sesat, wahabi mujassimah.
Inilah punca masalah.
Imam asya'ari & mathuridi mereka sifat 13 & 20 bagi Allah tu sbb nak counter fahaman muktazilah mase zaman tu. Bagusla jasa dorg tu. Tapi sememangnya yg lebih baik & yg terbaik manhaj akidah salafussoleh, kita tak banyak2 soal, kita serah dekat Allah. Simple je nak faham.
Korang bleh tgk perangai mahasiswa azhar melayu pasni.
Nilai pemikiran & tindakan dorg drp aspek politik, aspek agama.
Dorg pun buat banyak silap walaupun bergelar ustaz.
Aku nak tukar method plak.
Pasni nak banyak buat keje underground, pegi jumpe face to face ngan ustaz2 tu.
Dorg tak patut teruskan perangai camtu.
Tak kesahla benci Umno sangat ke, tapi dalam ape2 hal kene jujur.
Kalo menipu je, terus out.
Camane fahaman aku, fikrah aku?
Ni ade artikel tentang ideologi2 yg berkaitan oleh Ustaz Hadi Awang, presiden PAS.
Kita tolak tepi dulu penglibatan dia dalam politik, kita nilai pendapat dia dgn ilmiah.
Dan camnilah fikrah aku. Simple je.
Yg buat complicated ni bile ade org start buat fitnah.
Selamat pekse, jangan buat bid'ah, hidupkan sunnah, jgn buat dosa, tambahkan pahala.
Islam ni mudah, islam ni bukan agama pemujaan manusia even bukan agama yg memuja perutusan dr Allah, Nabi saw sendiri. Antara timur dan barat, liberal dan konservatif, berat dan ringan, islam ni sederhana. Pucuk pangkalnya, yg paling mahal akidah kita. Maka jagalah akidah kita betol2.
Kalau ade terase hati aku mintak maaf.
Mohd Peng.
---------------------------------------------------------------------
DS Haji Abdul Hadi Awang telah menyampaikan kuliah pagi jumaat di Masjid Rusila, Marang, Terengganu, mengenai Mazhab dan pegangan & akidah dunia Islam. Syarah Kitab Lahirnya Beberapa Firqah Di Kalangan Umat Islam. Teks kuliah tersebut boleh di baca / dengar di: http://mazhab.sementoji.net/v1/?p=13
Dan telah dibukukan dengan judul “FAHAMAN & IDEOLOGI UMAT ISLAM”, terbitan PTS Islamika, 2008.
Di bawah ini adalah Petikan Kuliyah Jumaat: 13 Oktober - 10 November 2006 mengenai Ahli Sunnah.
Ahlul Sunnah Wal Jamaah
Mereka adalah golongan yang berpegang teguh pada al-Quran dan sunnah Nabi Muhammad serta orang-orang yang mengikut jejak langkah mereka. Generasi paling awal dan utama di kalangan mereka adalah para sahabat, kemudian diikuti oleh para tabi’in dan orang-orang yang menurut jejak langkah mereka. Generasi pertama di kalangan mereka dikenali dengan nama Salaf. Mereka berpandukan al-Quran dan sunnah tanpa menghuraikan kenyataan yang samar (mutasyabihat) dan menyerah maksudnya kepada Allah. Ini berpandukan kepada kenyataan Allah dalam surah Ali Imran, ayat 7,
Maksudnya: “Dia lah Yang menurunkan kepadamu (Wahai Muhammad) Kitab suci Al-Quran. sebahagian besar dari Al-Quran itu ialah ayat-ayat “Muhkamaat” (yang tetap, tegas dan nyata maknanya serta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamaat itu ialah ibu (atau pokok) isi Al-Quran. Dan yang lain lagi ialah ayat-ayat “Mutasyaabihaat” (yang samar-samar, tidak terang maksudnya). Adapun orang-orang yang ada dalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang mutasyaabihaat kerana mempunyai tujuan menimbulkan fitnah dan mencari takwilnya. Padahal tidak ada yang mengetahui Takwilnya (tafsir maksudnya yang sebenar) melainkan Allah. Dan orang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu ugama, berkata:” Kami beriman kepada-Nya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami” dan tiadalah yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran.”
Pada zaman awal, mereka tidak banyak berhujah menggunakan logik kerana mereka bersikap menerima tanpa perlu banyak berhujah tentang apa sahaja yang dinyatakan dalam al-Quran, sunnah dan para sarjana Islam, sahabat dan tabi’in.
Mereka itu terdiri daripada pelbagai bidang kegiatan. Ada yang bergiat dengan mendalami ilmu agama dalam berbagai-bagai bidang, seperti akidah yang berkaitan dengan perkara-perkara beriman kepada Allah, perkara-perkara kenabian dan risalah, dan rukun-rukun iman yang lain, mendalami ilmu al-Quran dan sunnah, ilmu fikah dan akhlak. Ada pula yang memberi perhatian khusus dengan merekod sanad iaitu turutan penyampai yang dipercayai daripada Nabi Muhammad bagi menjamin keselamatannya daripada kepalsuan. Ada yang mendalami ilmu qiraat. Ada vang sibuk dengan perkara-perkara membersihkan hati dan jalan untuk menghampirkan diri kepada Allah yang dikenali dengan golongan tasauf. Ada yang menghabiskan umur berjihad di medan perang mempertahankan Islam dan memerangai musuh-musuhnya. Ada yang sibuk dengan ilmu-ilmu bahasa Arab seperti nahu (tatabahasa), sorof, balaghah, sastera dan sebagainya yang menjadi alat penting bagi mempelajari agama dengan bahasanya. Dan ada pula yang sibuk dengan urusan-urusan lain tetapi mereka adalah pengikut setia kepada Ahli Sunnah wal Jamaah.
Dalam perkara pemerintahan mereka bersepakat menegaskan wajibnya melantik khalifah sebagai memimpin umat dan melaksanakan hukum Allah yang diamalkan oleh Nabi Muhammad semasa hayatnya. Mereka juga berpendapat khalifah itu daripada kalangan Quraish kerana golongan itu paling kuat dan berpengaruh pada masa itu. Khalifah itu mesti melafazkan bai‘ah iaitu ikrar setia dalam perkara yang tidak bercanggah dengan Allah dan rasulnya. Lafaz ikrar setia ini dilakukan oleh umat Islam atau wakil mereka yang dinamakan Ahlu Halli wal Aqdi. Mereka berpendapat, mesyuarat dianjurkan dalam perkara yang tidak ada nas daripada al-Quran dan hadis. Jadi, khalifah, Ahlu Halli wal Aqdi dan mereka yang mengendalikan urusan negara itu mesti adil daripada pengaruh peribadi mengendalikan urusan negara. Rujukan yang menjadi ukuran adil itu adalah kitab Allah dan sunnah Nabi Muhammad.
Mengenai para sahabat, mereka menjunjung tinggi semuanya, mengakui keempat-empat khalifah ar-Rasyidin adalah orang yang paling layak pada zaman masing-masing. Mereka memohon supaya Allah mengampuni para sahabat dalam pertelingkahan dan peperangan yang berlaku di kalangan mereka. Ini kerana jasa mereka besar bagi menegakkan kalimah Allah walaupun di antara mereka sudah tentu ada yang tersalah dalam pertelingkahan itu. Inilah yang disifatkan oleh Allah dalam al-Quran surah al- Hasyr, ayat 10,
Maksudnya: “Dan orang-orang yang datang kemudian daripada mereka berkata, “Wahai Tuhan kami! Ampuni kami dan saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman dan janganlah engkau menjadikan dalam hati kami perasaan hasad dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau amat limpah belas kasih-Mu dan maha penyayang”.
Generasi pertama ini tidak menamakan diri mereka dengan nama-nama fahaman tertentu. Ini kerana umat Islam pada masa itu bersatu daripada segi hidupnya, para sahabat yang masih hidup menjadi tumpuan bagi bertanya masalah. Amalan ini juga berlaku pada zaman para tabi’in. Mereka bukan sahaja tidak mentakwilkan ayat-ayat mutasyabihat, sebaliknya menyandarkan apa yang dinyatakan oleh Allah dan Nabi Muhammad tanpa sebarang tokok tambah dan menghuraikan secara meleret-meleret.
Kesemua imam mazhab yang terkenal seperti Abu Hanifah, Malik, Syafie, Ahmad bin Hambal, Sufian as-Sauri dan lain-lain berpegang dengan aliran salaf ini.
Sejarah Kemunculan Mazhab Al-Asyairah
Apabila negara Islam berkembang luas, berlaku perbincangan antara saudara-saudara baru mengenai agama. Antara topik yang terpenting adalah membicarakan masalah akidah. Hasil daripada beberapa perbincangan, lahir berbagai-bagai fahaman yang berpandukan logik. Akibatnya, ada yang terpesong dalam memahami teks al-Quran yang sebenar. Walau apapun berlaku, Allah berjanji memelihara agamanya dengan melahirkan sarjana yang mempertahankan akidah yang tulen. Antara sarjana-sarjana itu adalah Imam Abu Hasan al-Asy’ari.
Abu Hasan al-Asy’ari dilahirkan di Basrah pada tahun 260 Hijrah. Beliau pernah berpegang pada fahaman Muktazilah dan berguru kepada ayah tirinya Abu Ali aljubbai. Selepas berusia 40 tahun, beliau berfikiran matang dan tekun mengkaji secara mendalam. Pada suatu hari, beliau berdebat dengan ayah tirinya dalam mengenai kehidupan selepas mati. Selepas berdebat dengan ayah tiri beliau, Abu Hasan al-Asy’ari bangun berucap di Masjid Basrah lalu mengisytiharkan dirinya keluar daripada fahaman Muktazilah dan berpegang pada Ahli Sunnah wal Jamaah.
Abu Hasan al-Asy’ari membuat pembaharuan dalam aliran Ahli Sunnah dengan mengemukakan hujah-hujah logik akal serta teks-teks al-Quran dan hadis yang ada. Hujah-hujah yang dikumpulkan cukup kuat bagi mematahkan hujah Muktazilah yang pesat berkembang pada masa itu. Beliau berjaya mengumpulkan ramai murid dan pengikut. Kemudian, lahir golongan Ahli Sunnah wal Jamaah dikenali sebagai Asya’irah iaitu golongan pengikut fahaman Abu Hasan al Asy’ari.
Antara teori Abu Hasan al-Asy’ari adalah mengemukakan 13 sifat yang wajib bagi Allah secara terperinci iaitu:
1- Ada
2- Bersedia
3- Kekal
4- Berlawanan dengan sesuatu yang baru
5- Berdiri dengan sendirinya
6- Satu
7- Berkuasa
8- Berkehendak
9- Mengetahui
10-Hidup
11- Mendengar
12-Melihat
13-Berkata-kata
Beliau juga menghuraikan perkara taklid iaitu mengambil pendapat orang lain tanpa hujah yang menguatkannya ataupun tidak dalam perkara yang berkaitan dengan sifat-sifat itu. Beliau menghuraikan perkara-perkara lain yang berkaitan dengan kepercayaan pada rukun-rukun iman.
Aliran Asya’irah ini berkembang dengan pesatnya di Iraq. Kemudian, ia berkembang di Mesir pada zaman Salahuddin al-Ayyubi, di Syiria dengan sokongan Nuruddin Zanki, di Maghribi dengan sokongan Abdullah bin Muhammad, di Turki dengan sokongan Uthmaniah dan di daerah-daerah yang lain. Ideologi ini juga didokong oleh sarjana-sarjana di kalangan mazhab Hanafi, Maliki, Syafie dan Hanbali. Antara mereka adalah al-Asfaraini, al-Qafal, aljarjani dan lain-lain sehingga sekarang.
Pembaharuan yang dibawa oleh Abu Hasan al-Asy’ari adalah dengan mengemukakan hujah logik dengan disertakan hujah teks al-Quran dan hadis Nabi Muhammad. Hujah-hujah ini membawa kekuatan kepada Ahli Sunnah wal Jamaah bagi menghadapi hujah golongan Muktazilah yang pesat berkembang dan mendapat sokongan daripada pemerintah-pemerintah kerajaan Abbasiah. Akhirnya, golongan Muktazilah bukan sahaja dibendung dengan hujah, tetapi kerajaan yang ditubuh kemudiannya memberi sumbangan politik yang besar bagi mempertahankan dan mengembangkan fahaman Asya’irah. Di samping itu, lahir tokoh sarjana Islam yang menyambung aliran fahaman ini seperti Abu Abdullah bin Mujahid, Abu Hasan al-Bahili, Abu Bakar bin al-Taib al Bakillani, Abu Bakar bin Furak, Abu Ishak al-Asfiraini, Abu Muhammad aljuwaini, Abu Mazfir al-Asfaraini, Imam al-Haramain aljuwaini, Hujah Islam Imam al-Ghazali, dan Imam Fakruddin al-Razi.
Imam Abu Hasan al-Asy’ari juga meninggalkan beberapa buku yang dikarangnya dan yang masih ada pada zaman sekarang antaranya Al-Ibanah Min Uslul Dianah. Dalam buku ini, beliau menyokong dengan tegas kepada Imam Ahmad bin Hanbal yang dipenjara dan didera oleh kerajaan Abbasiah yang menyokong Muktazilah pada zamannya. Begitu juga dalam buku Al-Luma’ Fir Raddi ‘Ala Ahlil Zaighi wal Bida‘i beliau mendedahkan hujah logik dan teks. Buku Maqalatul Islamiyiin mendedahkan fahaman-fahaman yang timbul dalam ilmu Kalam dan menjadi rujukan penting dalam pengajian fahaman-fahaman akidah. Buku Istihsan al-Khaudhi Fil Ilmu Kalam pula adalah risalah kecil bagi menolak hujah mereka yang mengharamkan ilmu Kalam.
Walaupun ada di kalangan sarjana Islam terutamanya di kalangan mazhab Hanbali yang menyanggah beberapa hujah dan kaedah yang dibawa oleh Abu Hasan Asy’ari, ia tidak menafikan jasanya mempertahankan fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah. Fahaman beliau berjaya mematikan hujah-hujah Muktazilah yang terpesong jauh iaitu membicarakan al-Quran sebagai kata-kata Allah yang kekal, isu melihat Allah pada hari Kiamat, membetulkan perkara yang berhubung dengan Qada’ dan Qadar dan lain-lain dan menjadi golongan pertama yang menamakan Ahli Sunnah Wal Jamaah di tengah-tengah kelahiran pelbagai fahaman pada zamannya.
Imam Abu Hasan Asy’ari meninggal dunia pada tahun324 Hijrah dengan meninggalkan pusaka ilmu yang terdiri daripada buku-buku karangan beliau serta murid-murid yang meneruskan perjuangannya. Akhirnya, ia meninggalkan aliran pengajian akidah yang dianuti oleh sebahagian besar umat Islam hari ini dalam melanda cabaran-cabaran baru yang tidak ada pada zamannya. Seterusnya aliran ini memerlukan pembaharuan lagi dalam mengemukakan hujah-hujah kontemporari bagi mempertahankan akidah yang sebenar.
Al-Maaturidiyyah
Di sebelah timur negara Islam iaitu di daerah Maturid, wilayah Samarkand, lahir sarjana Islam yang bernama Muhammad bin Muhammad bin Mahmud Abu Mansur Maturidi. Beliau lahir pada tahun 332 Hijrah. Beliau membawa aliran ideologi akidah dalam fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah bagi menghadapi beberapa penyelewengan pada zamannya. Beliau adalah sarjana Islam dalam mazhab Hanafi.
Beliau muncul di Asia Tengah pada waktu masyarakat Islam dilanda aliran ideologi yang menyeleweng daripada akidah yang sebenar. Antaranya mazhab Muktazilah, Mujassimah, Muhammad bin Karam Sajassatani iaitu pemimpin fahaman Karamiah, Qaramitah yang dipimpin oleh Hamdan As’ad, Jaham bin Safuan iaitu pemimpin fahaman Jahamiah, dan ahli tasauf Husin bin Mansur al-Hallaj. Imam Abu Mansur Maturidi membawa peranan yang besar bagi menghadapi penyelewengan-penyelewengan yang dilakukan oleh mereka.
Walaupun beliau hidup sezaman dengan mazhab Imam Abu Hasan al-Asy’ari, namun beliau mempunyai teknik berhujah dan huraian yang berbeza. Para sarjana Islam menyatakan, Imam Abu Mansur Maturidi lebih cenderung kepada pendapat Imam Abu Hanifah dalam perkara akidah. Ini kerana beliau merujuk risalah-risalah dan buku-buku yang ditulis oleh Imam Abu Hanifah seperti Fikh Akbar, Fikh Absat, Kitab Ilm dan sebagainya.
Terdapat beberapa perselisihan antara Abu Mansur Maturidi dengan Abu Hassan al-Asy’ari. Antaranya dalam isu Makrifatullah (mengenal Allah), Abu Hassan menyatakan wajib mengetahuinya menurut sumber agama tetapi Abu Mansur berkata wajib juga dengan berpandu dengan akal. Dalam isu sifat-sifat Allah, Abu Mansur menambah dengan sifat-sifat maknawiyah iaitu sifat yang menjadi penguat kepada sifat Ma’ani beserta sifat-sifat Ma’ani. Fahaman Maturidiah mewajibkan hukum akal beserta syarak sehingga beliau berselisih dengan sebahagian sarjana Fikah dan Hadis. Terdapat lagi huraian-huraiannya berhubung Qada’ dan Qadar dan lain-lain yang berbeza dengan huraian fahaman Asya’irah.
Abu Mansur Maturidi meninggalkan pusaka ilmu yang banyak selain membela fahaman Ahli Sunnah bagi menghadapi pelbagai fahaman yang menyeleweng. Pusaka ilmunya adalah murid-murid yang ramai dan pengikut-pengikut yang meneruskan ajarannya. Antara murid-muridnya adalah Abu Ahmad Iyad, Abu Qasim Hakim Samarkandi, Abu Hussin Wastaqfani, Abdul Karim bin Musa Inbazadari, Abu Asyimah Abi Lais Bakhari dan lain-lain. Antara pengikut-pengikut yang meneruskan alirannya adalah Sadar Islam Abu Yasir Muhammad bin Muhammad bin Abdul Karim Bazadui, Maimun bin Muhammad Nasfi yang dianggap tokoh sarjana terbesar dalam fahaman ini selepas Abu Mansur. Adakala sebahagian menganggap mereka adalah kumpulan kecil seperti Syaharsatani dalam fahaman Asya’irah, Najmuddin Abu Hafiz Samarqandi Nasqi, Nuruddin Ahmad bin Muhammad Syobuni, Bukamal bin Yam iaitu sarjana terbilang dalam fahaman Hanafi dan lain-lain lagi.
Buku-buku yang dikarang oleh Abu Mansur Maturidi adalah buku Jadal dan Ma ‘akhiz Syarai’. Kedua-dua buku ini membincangkan Usul Fikah. Buku-buku dalam ilmu ketuhanan antaranya, Tauhid, Muqalaat, Ra’du Ala Qawashat, Bayan Wahm Muktazilah, Ra ‘du Amamah Libaddu Rawafaz dan banyak lagi. Apa yang mendukacitakan, buku-buku itu hilang begitu sahaja. Buku yang masih tersimpan adalah buku Tauhid dan Maqalaat Selain itu ada buku-buku beliau dalam ilmu yang lain.
Abu Mansur Maturidi juga seperti Abu Hassan Asy’ari yang membawa pembaharuan dalam pengajian akidah. Beliau memasukkan hujah-hujah logik akal semasa menghadapi perkembangan fahaman baru yang timbul pada zamannya. Pada zaman para sahabat dan generasi awal kalangan tabi’in termasuk imam-imam mujtahidin yang pertama lebih bergantung kepada hujah-hujah teks daripada al-Quran dan hadis Nabi Muhammad sahaja.
Salafiah
Selepas lahir pelbagai teori mengenai akidah, lahir fahaman-fahaman yang bukan sahaja berhujah dengan logik tetapi juga menggunakan falsafah. Maka lahir pula dalam masyarakat Islam orang-orang yang mahu supaya kembali pada sumber asal sahaja. Mereka muncul pada zaman terkini iaitu pada kurun ke tujuh Hijrah. Sebenarnya, mereka adalah daripada aliran Imam Ahmad bin Hanbal dan teori itu dihidupkan semula. Tokoh yang terkemuka adalah Imam Ibnu Taimiyah. Beliau dan pengikut-pengikut menentang keras golongan yang cuba menghurai ayat-ayat yang mutasyabihat. Golongan ini mahu supaya ayat-ayat yang mutasyabihat tidak dihurai. Mereka hanya menyebut sifat-sifat Allah berpandukan teks-teks yang jelas dalam al-Quran dan hadis. Antara ayat-ayat yang mutasyabihat seperti nuzul (turun), istiwa’ (bersemanyam), al-dhahaq (ketawa) dan lain-lain dengan tidak menyamakan Allah dengan makhluk. Selain itu, mereka membangkitkan kembali isu amalan masyarakat dengan huraian-huraian yang panjang mengenai dengan perkara-perkara yang membawa kepada syirik, seperti kesilapan-kesilapan yang berlaku dalam perkara tawassul (mohon perantaraan), ziarah kubur dan sebagainya.
Mereka juga tegas menentang penggunaan ilmu logik menyebabkan golongan salaf yang baru ini bergeser dengan fahaman Asya’irah dan Maturidiah yang menjadikan ilmu logik sebagai sebahagian daripada perbincangan akidah. Golongan salaf ini menolak huraian ayat-ayat mutasyabihat yang dilakukan oleh Asya’irah dan Maturidiah. Ibnu Taimiyah yang hidup pada abad yang ketujuh Hijrah menjadi tokoh terkemuka dengan mengemukakan hujah-hujah melalui buku-buku yang karangannya.
Oleh kerana aliran ini dibawa oleh Imam Ahmad bin Hanbal, mereka hanya meneruskan aliran yang dibawa oleh Imam Ahmad. Beliau ingin perbincangan dan pengajian akidah dikembalikan seperti zaman Nabi Muhammad, para sahabat dan tabi’in. Walaupun ada cabaran baru yang tidak ada pada zaman mereka, kadang-kadang hujah logik dan falsafah perlu digunakan bagi menolak hujah golongan-golongan seperti Muktazilah, Jabariah dan sebagainya.
Wahabiah
Fahaman Wahabi yang tersebar di Arab Saudi dan beberapa daerah dalam dunia Islam ditaja oleh pemimpinnya Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab. Ia adalah kesinambungan daripada aliran salaf yang dibawa oleh Imam Ahmad dan Ibnu Taimiyah. Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab mendapat kekuatan apabila beliau bergabung dengan keluarga Ibnu Saud. Akhirnya, mereka berjaya mengambil alih kuasa di Semenanjung Arab dan membentuk kerajaan beraja Arab Saudi.
Fahaman Wahabi dengan tegasnya mengemukakan dua prinsip yang penting iaitu tauhid yang bersih dari sebarang syirik, dan menghalang sebarang bentuk bid’ah (ajaran baru). Halal dan haram diambil terus daripada sumber al-Quran dan hadis Nabi Muhammad. Sebarang perkataan sarjana Islam perlu dikaji semula, lalu mereka membuka kembali ruang mengeluarkan hukum dengan luas. Mereka menentang ziarah kubur wali-wali dan menganggap amalan ini membawa kepada syirik. Namun, hukum berbeza apabila menziarahi kubur bagi tujuan mengambil pengajaran dan memperingati hari akhirat bukannya dengan tujuan berdoa kepada si mati atau bertawassul melalui orang yang sudah mati. Semasa mereka menguasai Makkah dan Madinah, mereka bertindak merobohkan bangunan-bangunan yang didirikan atas kubur-kubur para sahabat, para tabi’in dan tempat-tempat bersejarah yang dipuja secara melulu.
Mereka menentang perayaan seperti maulid (sambutan hari lahir) dan sebagainya yang tidak ada pada zaman Nabi Muhammad dan mengemukakan beberapa pendapat yang lebih keras daripada Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Taimiyah. Fahaman ini disokong oleh gerakan Syeikh Muhammad Abduh di Mesir, Syeikh Abdul Hamid bin Badis di Algeria, Syeikh Ahmad di Punjabi, India dan beberapa tempat lagi dunia Islam.
KESIMPULAN MAZHAB AHLI SUNNAH WAL JAMAAH
Kesemua mereka yang disebut di atas adalah daripada golongan Ahli Sunnah wal Jamaah. Walaupun terdapat pertelingkahan dan perselisihan yang keras dan tajam antara satu sama lain, namun pertelingkahan itu tidak tersasar daripada dasar-dasar akidah. Walau bagaimanapun, ia boleh membawa kesan-kesan buruk dalam hubungan sesama umat Islam. Perselisihan pendapat dan pentafsiran itu adalah perbezaan fahaman dalam mentafsirkan teks yang sama dan kadang-kadang kerana perbezaan masa dan tempat serta cabaran yang dihadapi dan keperluan hujah bagi menghadapi cabaran luaran.
Dengan kemudahan sumber-sumber rujukan dan hubungan yang ada pada zaman ini menghidupkan semula persefahaman sesama aliran. Pada masa yang sama ia tidak dihabiskan dengan pertelingkahan sesama sendiri tetapi lebih memberi tumpuan bagi menghadapi masalah pokok yang melanda umat Islam dan menentang musuh yang sebenarnya.
Sumber: http://mazhab.sementoji.net/v1/?p=13
Sumber: http://www.abuanasmadani.com/?p=545#more-545
Tapi yg jadi masalah bile org start buat fitnah.
Fitnah wahabi sesat, wahabi mujassimah.
Inilah punca masalah.
Imam asya'ari & mathuridi mereka sifat 13 & 20 bagi Allah tu sbb nak counter fahaman muktazilah mase zaman tu. Bagusla jasa dorg tu. Tapi sememangnya yg lebih baik & yg terbaik manhaj akidah salafussoleh, kita tak banyak2 soal, kita serah dekat Allah. Simple je nak faham.
Korang bleh tgk perangai mahasiswa azhar melayu pasni.
Nilai pemikiran & tindakan dorg drp aspek politik, aspek agama.
Dorg pun buat banyak silap walaupun bergelar ustaz.
Aku nak tukar method plak.
Pasni nak banyak buat keje underground, pegi jumpe face to face ngan ustaz2 tu.
Dorg tak patut teruskan perangai camtu.
Tak kesahla benci Umno sangat ke, tapi dalam ape2 hal kene jujur.
Kalo menipu je, terus out.
Camane fahaman aku, fikrah aku?
Ni ade artikel tentang ideologi2 yg berkaitan oleh Ustaz Hadi Awang, presiden PAS.
Kita tolak tepi dulu penglibatan dia dalam politik, kita nilai pendapat dia dgn ilmiah.
Dan camnilah fikrah aku. Simple je.
Yg buat complicated ni bile ade org start buat fitnah.
Selamat pekse, jangan buat bid'ah, hidupkan sunnah, jgn buat dosa, tambahkan pahala.
Islam ni mudah, islam ni bukan agama pemujaan manusia even bukan agama yg memuja perutusan dr Allah, Nabi saw sendiri. Antara timur dan barat, liberal dan konservatif, berat dan ringan, islam ni sederhana. Pucuk pangkalnya, yg paling mahal akidah kita. Maka jagalah akidah kita betol2.
Kalau ade terase hati aku mintak maaf.
Mohd Peng.
---------------------------------------------------------------------
DS Haji Abdul Hadi Awang telah menyampaikan kuliah pagi jumaat di Masjid Rusila, Marang, Terengganu, mengenai Mazhab dan pegangan & akidah dunia Islam. Syarah Kitab Lahirnya Beberapa Firqah Di Kalangan Umat Islam. Teks kuliah tersebut boleh di baca / dengar di: http://mazhab.sementoji.net/v1/?p=13
Dan telah dibukukan dengan judul “FAHAMAN & IDEOLOGI UMAT ISLAM”, terbitan PTS Islamika, 2008.
Di bawah ini adalah Petikan Kuliyah Jumaat: 13 Oktober - 10 November 2006 mengenai Ahli Sunnah.
Ahlul Sunnah Wal Jamaah
Mereka adalah golongan yang berpegang teguh pada al-Quran dan sunnah Nabi Muhammad serta orang-orang yang mengikut jejak langkah mereka. Generasi paling awal dan utama di kalangan mereka adalah para sahabat, kemudian diikuti oleh para tabi’in dan orang-orang yang menurut jejak langkah mereka. Generasi pertama di kalangan mereka dikenali dengan nama Salaf. Mereka berpandukan al-Quran dan sunnah tanpa menghuraikan kenyataan yang samar (mutasyabihat) dan menyerah maksudnya kepada Allah. Ini berpandukan kepada kenyataan Allah dalam surah Ali Imran, ayat 7,
Maksudnya: “Dia lah Yang menurunkan kepadamu (Wahai Muhammad) Kitab suci Al-Quran. sebahagian besar dari Al-Quran itu ialah ayat-ayat “Muhkamaat” (yang tetap, tegas dan nyata maknanya serta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamaat itu ialah ibu (atau pokok) isi Al-Quran. Dan yang lain lagi ialah ayat-ayat “Mutasyaabihaat” (yang samar-samar, tidak terang maksudnya). Adapun orang-orang yang ada dalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang mutasyaabihaat kerana mempunyai tujuan menimbulkan fitnah dan mencari takwilnya. Padahal tidak ada yang mengetahui Takwilnya (tafsir maksudnya yang sebenar) melainkan Allah. Dan orang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu ugama, berkata:” Kami beriman kepada-Nya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami” dan tiadalah yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran.”
Pada zaman awal, mereka tidak banyak berhujah menggunakan logik kerana mereka bersikap menerima tanpa perlu banyak berhujah tentang apa sahaja yang dinyatakan dalam al-Quran, sunnah dan para sarjana Islam, sahabat dan tabi’in.
Mereka itu terdiri daripada pelbagai bidang kegiatan. Ada yang bergiat dengan mendalami ilmu agama dalam berbagai-bagai bidang, seperti akidah yang berkaitan dengan perkara-perkara beriman kepada Allah, perkara-perkara kenabian dan risalah, dan rukun-rukun iman yang lain, mendalami ilmu al-Quran dan sunnah, ilmu fikah dan akhlak. Ada pula yang memberi perhatian khusus dengan merekod sanad iaitu turutan penyampai yang dipercayai daripada Nabi Muhammad bagi menjamin keselamatannya daripada kepalsuan. Ada yang mendalami ilmu qiraat. Ada vang sibuk dengan perkara-perkara membersihkan hati dan jalan untuk menghampirkan diri kepada Allah yang dikenali dengan golongan tasauf. Ada yang menghabiskan umur berjihad di medan perang mempertahankan Islam dan memerangai musuh-musuhnya. Ada yang sibuk dengan ilmu-ilmu bahasa Arab seperti nahu (tatabahasa), sorof, balaghah, sastera dan sebagainya yang menjadi alat penting bagi mempelajari agama dengan bahasanya. Dan ada pula yang sibuk dengan urusan-urusan lain tetapi mereka adalah pengikut setia kepada Ahli Sunnah wal Jamaah.
Dalam perkara pemerintahan mereka bersepakat menegaskan wajibnya melantik khalifah sebagai memimpin umat dan melaksanakan hukum Allah yang diamalkan oleh Nabi Muhammad semasa hayatnya. Mereka juga berpendapat khalifah itu daripada kalangan Quraish kerana golongan itu paling kuat dan berpengaruh pada masa itu. Khalifah itu mesti melafazkan bai‘ah iaitu ikrar setia dalam perkara yang tidak bercanggah dengan Allah dan rasulnya. Lafaz ikrar setia ini dilakukan oleh umat Islam atau wakil mereka yang dinamakan Ahlu Halli wal Aqdi. Mereka berpendapat, mesyuarat dianjurkan dalam perkara yang tidak ada nas daripada al-Quran dan hadis. Jadi, khalifah, Ahlu Halli wal Aqdi dan mereka yang mengendalikan urusan negara itu mesti adil daripada pengaruh peribadi mengendalikan urusan negara. Rujukan yang menjadi ukuran adil itu adalah kitab Allah dan sunnah Nabi Muhammad.
Mengenai para sahabat, mereka menjunjung tinggi semuanya, mengakui keempat-empat khalifah ar-Rasyidin adalah orang yang paling layak pada zaman masing-masing. Mereka memohon supaya Allah mengampuni para sahabat dalam pertelingkahan dan peperangan yang berlaku di kalangan mereka. Ini kerana jasa mereka besar bagi menegakkan kalimah Allah walaupun di antara mereka sudah tentu ada yang tersalah dalam pertelingkahan itu. Inilah yang disifatkan oleh Allah dalam al-Quran surah al- Hasyr, ayat 10,
Maksudnya: “Dan orang-orang yang datang kemudian daripada mereka berkata, “Wahai Tuhan kami! Ampuni kami dan saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman dan janganlah engkau menjadikan dalam hati kami perasaan hasad dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau amat limpah belas kasih-Mu dan maha penyayang”.
Generasi pertama ini tidak menamakan diri mereka dengan nama-nama fahaman tertentu. Ini kerana umat Islam pada masa itu bersatu daripada segi hidupnya, para sahabat yang masih hidup menjadi tumpuan bagi bertanya masalah. Amalan ini juga berlaku pada zaman para tabi’in. Mereka bukan sahaja tidak mentakwilkan ayat-ayat mutasyabihat, sebaliknya menyandarkan apa yang dinyatakan oleh Allah dan Nabi Muhammad tanpa sebarang tokok tambah dan menghuraikan secara meleret-meleret.
Kesemua imam mazhab yang terkenal seperti Abu Hanifah, Malik, Syafie, Ahmad bin Hambal, Sufian as-Sauri dan lain-lain berpegang dengan aliran salaf ini.
Sejarah Kemunculan Mazhab Al-Asyairah
Apabila negara Islam berkembang luas, berlaku perbincangan antara saudara-saudara baru mengenai agama. Antara topik yang terpenting adalah membicarakan masalah akidah. Hasil daripada beberapa perbincangan, lahir berbagai-bagai fahaman yang berpandukan logik. Akibatnya, ada yang terpesong dalam memahami teks al-Quran yang sebenar. Walau apapun berlaku, Allah berjanji memelihara agamanya dengan melahirkan sarjana yang mempertahankan akidah yang tulen. Antara sarjana-sarjana itu adalah Imam Abu Hasan al-Asy’ari.
Abu Hasan al-Asy’ari dilahirkan di Basrah pada tahun 260 Hijrah. Beliau pernah berpegang pada fahaman Muktazilah dan berguru kepada ayah tirinya Abu Ali aljubbai. Selepas berusia 40 tahun, beliau berfikiran matang dan tekun mengkaji secara mendalam. Pada suatu hari, beliau berdebat dengan ayah tirinya dalam mengenai kehidupan selepas mati. Selepas berdebat dengan ayah tiri beliau, Abu Hasan al-Asy’ari bangun berucap di Masjid Basrah lalu mengisytiharkan dirinya keluar daripada fahaman Muktazilah dan berpegang pada Ahli Sunnah wal Jamaah.
Abu Hasan al-Asy’ari membuat pembaharuan dalam aliran Ahli Sunnah dengan mengemukakan hujah-hujah logik akal serta teks-teks al-Quran dan hadis yang ada. Hujah-hujah yang dikumpulkan cukup kuat bagi mematahkan hujah Muktazilah yang pesat berkembang pada masa itu. Beliau berjaya mengumpulkan ramai murid dan pengikut. Kemudian, lahir golongan Ahli Sunnah wal Jamaah dikenali sebagai Asya’irah iaitu golongan pengikut fahaman Abu Hasan al Asy’ari.
Antara teori Abu Hasan al-Asy’ari adalah mengemukakan 13 sifat yang wajib bagi Allah secara terperinci iaitu:
1- Ada
2- Bersedia
3- Kekal
4- Berlawanan dengan sesuatu yang baru
5- Berdiri dengan sendirinya
6- Satu
7- Berkuasa
8- Berkehendak
9- Mengetahui
10-Hidup
11- Mendengar
12-Melihat
13-Berkata-kata
Beliau juga menghuraikan perkara taklid iaitu mengambil pendapat orang lain tanpa hujah yang menguatkannya ataupun tidak dalam perkara yang berkaitan dengan sifat-sifat itu. Beliau menghuraikan perkara-perkara lain yang berkaitan dengan kepercayaan pada rukun-rukun iman.
Aliran Asya’irah ini berkembang dengan pesatnya di Iraq. Kemudian, ia berkembang di Mesir pada zaman Salahuddin al-Ayyubi, di Syiria dengan sokongan Nuruddin Zanki, di Maghribi dengan sokongan Abdullah bin Muhammad, di Turki dengan sokongan Uthmaniah dan di daerah-daerah yang lain. Ideologi ini juga didokong oleh sarjana-sarjana di kalangan mazhab Hanafi, Maliki, Syafie dan Hanbali. Antara mereka adalah al-Asfaraini, al-Qafal, aljarjani dan lain-lain sehingga sekarang.
Pembaharuan yang dibawa oleh Abu Hasan al-Asy’ari adalah dengan mengemukakan hujah logik dengan disertakan hujah teks al-Quran dan hadis Nabi Muhammad. Hujah-hujah ini membawa kekuatan kepada Ahli Sunnah wal Jamaah bagi menghadapi hujah golongan Muktazilah yang pesat berkembang dan mendapat sokongan daripada pemerintah-pemerintah kerajaan Abbasiah. Akhirnya, golongan Muktazilah bukan sahaja dibendung dengan hujah, tetapi kerajaan yang ditubuh kemudiannya memberi sumbangan politik yang besar bagi mempertahankan dan mengembangkan fahaman Asya’irah. Di samping itu, lahir tokoh sarjana Islam yang menyambung aliran fahaman ini seperti Abu Abdullah bin Mujahid, Abu Hasan al-Bahili, Abu Bakar bin al-Taib al Bakillani, Abu Bakar bin Furak, Abu Ishak al-Asfiraini, Abu Muhammad aljuwaini, Abu Mazfir al-Asfaraini, Imam al-Haramain aljuwaini, Hujah Islam Imam al-Ghazali, dan Imam Fakruddin al-Razi.
Imam Abu Hasan al-Asy’ari juga meninggalkan beberapa buku yang dikarangnya dan yang masih ada pada zaman sekarang antaranya Al-Ibanah Min Uslul Dianah. Dalam buku ini, beliau menyokong dengan tegas kepada Imam Ahmad bin Hanbal yang dipenjara dan didera oleh kerajaan Abbasiah yang menyokong Muktazilah pada zamannya. Begitu juga dalam buku Al-Luma’ Fir Raddi ‘Ala Ahlil Zaighi wal Bida‘i beliau mendedahkan hujah logik dan teks. Buku Maqalatul Islamiyiin mendedahkan fahaman-fahaman yang timbul dalam ilmu Kalam dan menjadi rujukan penting dalam pengajian fahaman-fahaman akidah. Buku Istihsan al-Khaudhi Fil Ilmu Kalam pula adalah risalah kecil bagi menolak hujah mereka yang mengharamkan ilmu Kalam.
Walaupun ada di kalangan sarjana Islam terutamanya di kalangan mazhab Hanbali yang menyanggah beberapa hujah dan kaedah yang dibawa oleh Abu Hasan Asy’ari, ia tidak menafikan jasanya mempertahankan fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah. Fahaman beliau berjaya mematikan hujah-hujah Muktazilah yang terpesong jauh iaitu membicarakan al-Quran sebagai kata-kata Allah yang kekal, isu melihat Allah pada hari Kiamat, membetulkan perkara yang berhubung dengan Qada’ dan Qadar dan lain-lain dan menjadi golongan pertama yang menamakan Ahli Sunnah Wal Jamaah di tengah-tengah kelahiran pelbagai fahaman pada zamannya.
Imam Abu Hasan Asy’ari meninggal dunia pada tahun324 Hijrah dengan meninggalkan pusaka ilmu yang terdiri daripada buku-buku karangan beliau serta murid-murid yang meneruskan perjuangannya. Akhirnya, ia meninggalkan aliran pengajian akidah yang dianuti oleh sebahagian besar umat Islam hari ini dalam melanda cabaran-cabaran baru yang tidak ada pada zamannya. Seterusnya aliran ini memerlukan pembaharuan lagi dalam mengemukakan hujah-hujah kontemporari bagi mempertahankan akidah yang sebenar.
Al-Maaturidiyyah
Di sebelah timur negara Islam iaitu di daerah Maturid, wilayah Samarkand, lahir sarjana Islam yang bernama Muhammad bin Muhammad bin Mahmud Abu Mansur Maturidi. Beliau lahir pada tahun 332 Hijrah. Beliau membawa aliran ideologi akidah dalam fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah bagi menghadapi beberapa penyelewengan pada zamannya. Beliau adalah sarjana Islam dalam mazhab Hanafi.
Beliau muncul di Asia Tengah pada waktu masyarakat Islam dilanda aliran ideologi yang menyeleweng daripada akidah yang sebenar. Antaranya mazhab Muktazilah, Mujassimah, Muhammad bin Karam Sajassatani iaitu pemimpin fahaman Karamiah, Qaramitah yang dipimpin oleh Hamdan As’ad, Jaham bin Safuan iaitu pemimpin fahaman Jahamiah, dan ahli tasauf Husin bin Mansur al-Hallaj. Imam Abu Mansur Maturidi membawa peranan yang besar bagi menghadapi penyelewengan-penyelewengan yang dilakukan oleh mereka.
Walaupun beliau hidup sezaman dengan mazhab Imam Abu Hasan al-Asy’ari, namun beliau mempunyai teknik berhujah dan huraian yang berbeza. Para sarjana Islam menyatakan, Imam Abu Mansur Maturidi lebih cenderung kepada pendapat Imam Abu Hanifah dalam perkara akidah. Ini kerana beliau merujuk risalah-risalah dan buku-buku yang ditulis oleh Imam Abu Hanifah seperti Fikh Akbar, Fikh Absat, Kitab Ilm dan sebagainya.
Terdapat beberapa perselisihan antara Abu Mansur Maturidi dengan Abu Hassan al-Asy’ari. Antaranya dalam isu Makrifatullah (mengenal Allah), Abu Hassan menyatakan wajib mengetahuinya menurut sumber agama tetapi Abu Mansur berkata wajib juga dengan berpandu dengan akal. Dalam isu sifat-sifat Allah, Abu Mansur menambah dengan sifat-sifat maknawiyah iaitu sifat yang menjadi penguat kepada sifat Ma’ani beserta sifat-sifat Ma’ani. Fahaman Maturidiah mewajibkan hukum akal beserta syarak sehingga beliau berselisih dengan sebahagian sarjana Fikah dan Hadis. Terdapat lagi huraian-huraiannya berhubung Qada’ dan Qadar dan lain-lain yang berbeza dengan huraian fahaman Asya’irah.
Abu Mansur Maturidi meninggalkan pusaka ilmu yang banyak selain membela fahaman Ahli Sunnah bagi menghadapi pelbagai fahaman yang menyeleweng. Pusaka ilmunya adalah murid-murid yang ramai dan pengikut-pengikut yang meneruskan ajarannya. Antara murid-muridnya adalah Abu Ahmad Iyad, Abu Qasim Hakim Samarkandi, Abu Hussin Wastaqfani, Abdul Karim bin Musa Inbazadari, Abu Asyimah Abi Lais Bakhari dan lain-lain. Antara pengikut-pengikut yang meneruskan alirannya adalah Sadar Islam Abu Yasir Muhammad bin Muhammad bin Abdul Karim Bazadui, Maimun bin Muhammad Nasfi yang dianggap tokoh sarjana terbesar dalam fahaman ini selepas Abu Mansur. Adakala sebahagian menganggap mereka adalah kumpulan kecil seperti Syaharsatani dalam fahaman Asya’irah, Najmuddin Abu Hafiz Samarqandi Nasqi, Nuruddin Ahmad bin Muhammad Syobuni, Bukamal bin Yam iaitu sarjana terbilang dalam fahaman Hanafi dan lain-lain lagi.
Buku-buku yang dikarang oleh Abu Mansur Maturidi adalah buku Jadal dan Ma ‘akhiz Syarai’. Kedua-dua buku ini membincangkan Usul Fikah. Buku-buku dalam ilmu ketuhanan antaranya, Tauhid, Muqalaat, Ra’du Ala Qawashat, Bayan Wahm Muktazilah, Ra ‘du Amamah Libaddu Rawafaz dan banyak lagi. Apa yang mendukacitakan, buku-buku itu hilang begitu sahaja. Buku yang masih tersimpan adalah buku Tauhid dan Maqalaat Selain itu ada buku-buku beliau dalam ilmu yang lain.
Abu Mansur Maturidi juga seperti Abu Hassan Asy’ari yang membawa pembaharuan dalam pengajian akidah. Beliau memasukkan hujah-hujah logik akal semasa menghadapi perkembangan fahaman baru yang timbul pada zamannya. Pada zaman para sahabat dan generasi awal kalangan tabi’in termasuk imam-imam mujtahidin yang pertama lebih bergantung kepada hujah-hujah teks daripada al-Quran dan hadis Nabi Muhammad sahaja.
Salafiah
Selepas lahir pelbagai teori mengenai akidah, lahir fahaman-fahaman yang bukan sahaja berhujah dengan logik tetapi juga menggunakan falsafah. Maka lahir pula dalam masyarakat Islam orang-orang yang mahu supaya kembali pada sumber asal sahaja. Mereka muncul pada zaman terkini iaitu pada kurun ke tujuh Hijrah. Sebenarnya, mereka adalah daripada aliran Imam Ahmad bin Hanbal dan teori itu dihidupkan semula. Tokoh yang terkemuka adalah Imam Ibnu Taimiyah. Beliau dan pengikut-pengikut menentang keras golongan yang cuba menghurai ayat-ayat yang mutasyabihat. Golongan ini mahu supaya ayat-ayat yang mutasyabihat tidak dihurai. Mereka hanya menyebut sifat-sifat Allah berpandukan teks-teks yang jelas dalam al-Quran dan hadis. Antara ayat-ayat yang mutasyabihat seperti nuzul (turun), istiwa’ (bersemanyam), al-dhahaq (ketawa) dan lain-lain dengan tidak menyamakan Allah dengan makhluk. Selain itu, mereka membangkitkan kembali isu amalan masyarakat dengan huraian-huraian yang panjang mengenai dengan perkara-perkara yang membawa kepada syirik, seperti kesilapan-kesilapan yang berlaku dalam perkara tawassul (mohon perantaraan), ziarah kubur dan sebagainya.
Mereka juga tegas menentang penggunaan ilmu logik menyebabkan golongan salaf yang baru ini bergeser dengan fahaman Asya’irah dan Maturidiah yang menjadikan ilmu logik sebagai sebahagian daripada perbincangan akidah. Golongan salaf ini menolak huraian ayat-ayat mutasyabihat yang dilakukan oleh Asya’irah dan Maturidiah. Ibnu Taimiyah yang hidup pada abad yang ketujuh Hijrah menjadi tokoh terkemuka dengan mengemukakan hujah-hujah melalui buku-buku yang karangannya.
Oleh kerana aliran ini dibawa oleh Imam Ahmad bin Hanbal, mereka hanya meneruskan aliran yang dibawa oleh Imam Ahmad. Beliau ingin perbincangan dan pengajian akidah dikembalikan seperti zaman Nabi Muhammad, para sahabat dan tabi’in. Walaupun ada cabaran baru yang tidak ada pada zaman mereka, kadang-kadang hujah logik dan falsafah perlu digunakan bagi menolak hujah golongan-golongan seperti Muktazilah, Jabariah dan sebagainya.
Wahabiah
Fahaman Wahabi yang tersebar di Arab Saudi dan beberapa daerah dalam dunia Islam ditaja oleh pemimpinnya Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab. Ia adalah kesinambungan daripada aliran salaf yang dibawa oleh Imam Ahmad dan Ibnu Taimiyah. Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab mendapat kekuatan apabila beliau bergabung dengan keluarga Ibnu Saud. Akhirnya, mereka berjaya mengambil alih kuasa di Semenanjung Arab dan membentuk kerajaan beraja Arab Saudi.
Fahaman Wahabi dengan tegasnya mengemukakan dua prinsip yang penting iaitu tauhid yang bersih dari sebarang syirik, dan menghalang sebarang bentuk bid’ah (ajaran baru). Halal dan haram diambil terus daripada sumber al-Quran dan hadis Nabi Muhammad. Sebarang perkataan sarjana Islam perlu dikaji semula, lalu mereka membuka kembali ruang mengeluarkan hukum dengan luas. Mereka menentang ziarah kubur wali-wali dan menganggap amalan ini membawa kepada syirik. Namun, hukum berbeza apabila menziarahi kubur bagi tujuan mengambil pengajaran dan memperingati hari akhirat bukannya dengan tujuan berdoa kepada si mati atau bertawassul melalui orang yang sudah mati. Semasa mereka menguasai Makkah dan Madinah, mereka bertindak merobohkan bangunan-bangunan yang didirikan atas kubur-kubur para sahabat, para tabi’in dan tempat-tempat bersejarah yang dipuja secara melulu.
Mereka menentang perayaan seperti maulid (sambutan hari lahir) dan sebagainya yang tidak ada pada zaman Nabi Muhammad dan mengemukakan beberapa pendapat yang lebih keras daripada Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Taimiyah. Fahaman ini disokong oleh gerakan Syeikh Muhammad Abduh di Mesir, Syeikh Abdul Hamid bin Badis di Algeria, Syeikh Ahmad di Punjabi, India dan beberapa tempat lagi dunia Islam.
KESIMPULAN MAZHAB AHLI SUNNAH WAL JAMAAH
Kesemua mereka yang disebut di atas adalah daripada golongan Ahli Sunnah wal Jamaah. Walaupun terdapat pertelingkahan dan perselisihan yang keras dan tajam antara satu sama lain, namun pertelingkahan itu tidak tersasar daripada dasar-dasar akidah. Walau bagaimanapun, ia boleh membawa kesan-kesan buruk dalam hubungan sesama umat Islam. Perselisihan pendapat dan pentafsiran itu adalah perbezaan fahaman dalam mentafsirkan teks yang sama dan kadang-kadang kerana perbezaan masa dan tempat serta cabaran yang dihadapi dan keperluan hujah bagi menghadapi cabaran luaran.
Dengan kemudahan sumber-sumber rujukan dan hubungan yang ada pada zaman ini menghidupkan semula persefahaman sesama aliran. Pada masa yang sama ia tidak dihabiskan dengan pertelingkahan sesama sendiri tetapi lebih memberi tumpuan bagi menghadapi masalah pokok yang melanda umat Islam dan menentang musuh yang sebenarnya.
Sumber: http://mazhab.sementoji.net/v1/?p=13
Sumber: http://www.abuanasmadani.com/?p=545#more-545
Subscribe to:
Posts (Atom)